Ścieżka Gajatri do Boga
Duchowe wskazówki Bhagawana Śri Sathya Sai Baby wygłoszone 17 marca 1983 r. w
Audytorium Purnaczandra
Z bezczynności rodzą się więzy iluzji
Z iluzji wyrasta wypaczony umysł
Wypaczony umysł prowadzi do wypaczonych czynów
Takie czyny kończą się znowu narodzinami.
Młode ucieleśnienia boskości!
Wielki gmach hinduskiej myśli został wzniesiony na czterech ścianach - karmy,
dżanmy (narodzin), dharmy i brahmana. Są one wzajemnie od siebie zależne. Nikt
może uniknąć konsekwencji swoich działań, czy to dobrych czy też złych. Żadne
działanie nie trafia w próżnię. Karma jest podstawowym powodem czyichś narodzin.
Człowiek rodzi się z karmą,
Rozwija się z powodu karmy,
Gaśnie w karmie,
Karma jest boskim sędzią;
Karma jest przyczyną szczęścia i niedoli.
Jak dobrze powiedziano: Zaprawdę, ciało jest punktem wyjścia do podążania za
dharmą (Sariramadjam khalu dharma sadhanam). Przez podążanie za dharmą można
zrozumieć brahmana. Gita mówi, że gdy tylko dharma upada, zstępuje awatar. To
sugeruje, że celem ludzkiego istnienia jest podtrzymywanie dharmy. Skoro
stworzenie jest projekcją boskiej woli, celem każdego człowieka powinno być
życie w harmonii z tą wolą. Życie nie powinno być poświęcone rozwijaniu swoich
samolubnych korzyści lub działaniu dla korzyści innych bliźnich, ale na służbie
Bogu. Cokolwiek czynimy innym, jeżeli jest to czynione jako ofiara dla Boga,
dotrze do Boga. Człowiek powinien uświęcać każde działanie traktując je jako
ofiarę dla Boga.
Powtórne narodziny
Od chwili opuszczenia łona matki człowiek angażuje się w działanie. Ten
naturalny stan jest wspólny wszystkim i można go określić jako sudhratwam (stan
sudhry oznaczający osobę, która nikomu nie podlega). Gdy człowiek otrzymuje
inicjację Gajatri, rodzi się ponownie (staje się "dwidżą", podwójnie
narodzonym). Gajatri określa się jako "Czhandasam matha" - matka wszystkich Wed.
Jednym ze znaczeń Gajatri jest również takie, że jest ona mantrą, która chroni
lub odżywia "gaja" (żyjące istoty).
Musicie zapamiętać, że dzisiaj otrzymaliście drugie narodziny otrzymując mantrę
Gajatri. Przez przestrzeganie dyscyplin brahmaczarii dajecie sobie prawo do
studiowania Wed. Kiedy człowiek zaczyna studiować Wedy, staje się "wiprą"
(braminem). To są trzecie narodziny. Na tym etapie, przez poznawanie i
rozumienie Wed oraz życie zgodne z ich nakazami, człowiek ma okazję zrozumienia
brahmana. A gdy raz zrozumie źródło brahmana i z nim się połączy, jedynie wtedy
może zasługiwać na to, by być prawdziwym braminem. Nie tylko narodziny, ale
realizacja brahmana nadaje osobie rzeczywiste pochodzenie bramińskie
(brahmanathwa).
Mantrę Gajatri powinno się recytować trzy razy dziennie. Rano o wschodzie
słońca, w południe i o zachodzie słońca. Nazywa się to "sandhja kalam" - czas
przechodzenia nocy w poranek, poranka w dzień i dnia w noc. Czas tak jak
człowiek, posiada trzy cechy: sattwę, radżas i tamas. Dzień dzieli się na trzy
części. Cztery godziny między 4 a 8 rano i między godz. 16 a 20 mają jakość
sattwy. Osiem godzin między godz. 8 i 16 po południu są radżasowe. Osiem godzin
między godz. 20 i 4 rano, które są głównie przeznaczone na sen, są tamasowe.
Godziny dnia (od 8 do 16) są czasem pracy dla wszystkich istot, włącznie ze
zwierzętami i ptakami, spełniającymi swoje codzienne obowiązki; są uważane za
radżasowe. Natomiast cztery sattwiczne godziny ranka (od 4 do 8) używane do
angażowania się w dobre działania takie jak oddawanie czci, cnotliwe czyny,
przebywanie w dobrym towarzystwie, mają za zadanie podnieść człowieka do
boskiego poziomu. Podczas tych sattwicznych okresów (od 4 do 8 i 16 do 20)
powinno się recytować mantrę Gajatri. Ta mantra jest ucieleśnieniem wszystkich
bóstw. Nie jest związana z jakimś szczególnym wyznaniem, kastą, bogiem lub
instytucją. Mówi się o niej, że ucieleśnia dziewięć kolorów: (l) Om; (2) Bhu;
(3) Bhuwah; (4) Suwah; (5) Tat; (6) Sawitur; (7) Warenjam; (8) Bhargo; (9)
Dewasja. "Dhimahi" jest związane z aspektem medytacyjnym. "Dhijo jo nah
praczodajath" wiąże się z aspektem modlitewnym. Mantra jako całość zawiera trzy
aspekty - opisowy, medytacyjny i modlitewny.
Jedność i różnorodność
Na podstawie różnic w zachowaniu, psychice (antahkarana) zostały
nadane cztery nazwy. Kiedy ma ona związek z myślami, nazywa się umysł (manas).
Kiedy jest niespokojna i wahająca się, nazywa się świadomość (czitta). Kiedy ma
związek z dociekaniem i rozumieniem, nazywa się buddhi (intelekt). Kiedy jest
skojarzona z poczuciem "moje" (zaborczość), nazywa się ego (ahamkara). Dlaczego
zostały nadane cztery różne nazwy i atrybuty temu samemu czynnikowi
(antahkaranie)? Umysł jest pochłonięty rozróżnianiem i poszukiwaniem różnic.
Buddhi jest zainteresowany jednością i odkrywa jedność, która leży u podłoża
różnorodności. Wszystkie nasze wysiłki muszą być skierowane ku odkrywaniu
jedności, która leży u podstaw różnorodności, a nie w usiłowaniu dzielenia
jednego na wiele.
Mantra Gajatri jest świętą mantrą, która ukazuje jedność leżącą u podłoża
wielorakości stworzenia. Przez rozpoznawanie tej jedności możemy zrozumieć
różnorodność. Glina jest jedna i ta sama, chociaż mogą z niej być wykonane
naczynia o różnych kształtach i rozmiarach. Złoto jest jedno, chociaż złotych
ozdób jest wiele. Atma jest jedna, chociaż wcielonych form, w których ona
zamieszkuje, może być wiele. Bez względu na kolor krowy mleko jest zawsze białe.
Nie ma na świecie przedmiotu, który nie miałby formy i imienia. Kosmos składa
się z obiektów posiadających formę i imię. O ile formy podlegają stałej zmianie,
imiona pozostają niezmienne. Forma może zmienić się i nawet zupełnie zniknąć,
ale imię pozostaje. Gdy znamy imię, możemy rozpoznać, co lub kogo ono
reprezentuje. Na wielkim zgromadzeniu niezwykle trudno będzie odszukać jakąś
osobę tylko na podstawie opisu jej cech. Ale kiedy wywołamy jej imię,
natychmiast odpowie i będzie można ją zidentyfikować. Podobnie, za pomocą
imienia Pana można ujrzeć Jego formę.
Pięć twarzy - trzy bóstwa
Gajatri została opisana jako posiadająca pięć twarzy. Pierwszą jest "Om". Drugą
jest "Bhur bhuwas suwah". Trzecią jest "Tat sawitur warenjam". Czwartą jest
"Bhargo dewasja dhimahi". Piątą jest "Dhijo jo nah praczodajath". Gajatri
obrazuje w tych pięciu twarzach pięć pran (sił życiowych). Gajatri jest obrońcą
pięciu sił życiowych w człowieku. Gajantham thrajathe iti Gajatri - ponieważ
chroni każdego, kto to recytuje, zwane jest Gajatri. Kiedy Gajatri działa jako
obrończyni sił życiowych, jest nazywana Sawitri. Sawitri jest znana z opowieści
zawartych w puranach jako oddana żona, która przywróciła do życia swego męża
Satjawana. Sawitri jest przewodnim bóstwem pięciu pran. Ona chroni tych, którzy
prowadzą życie w prawdzie. Takie jest wewnętrzne znaczenie. Kiedy przez
recytację mantry rozwija się nasza inteligencja i intuicja, pobudzającym bóstwem
jest Gajatri. Kiedy chronione są życiowe siły, ochronnym bóstwem jest Sawitri.
Kiedy ochraniana jest nasza mowa, bóstwem jest Saraswati. Z powodu ochronnych
ról Sawitri, Saraswati i Gajatri w stosunku do życia, mowy i umysłu, Gajatri
jest określana jako "Sarwadewatha-swarupini" - ucieleśnienie wszystkich bogiń.
Niezbędne jest recytowanie mantry Gajatri co najmniej trzy razy rano, w południe
i wieczorem. To pozwoli zmniejszyć skutki złych czynów, które codziennie
popełnia człowiek. To jest jak kupowanie towarów za gotówkę, zamiast na kredyt.
Nie gromadzi się dług karmiczny, gdyż tego samego dnia dzięki recytowaniu
Gajatri karma (działanie) jest odpokutowana.
Wymówka, że ktoś nie może znaleźć czasu na recytowanie Gajatri trzykrotnie w
ciągu dnia, jest pozorna i nie do utrzymania. Ludzie marnują tyle czasu na
bezwartościowe działania, więc na pewno można łatwo znaleźć kilka chwil na
wyrecytowanie Gajatri, kiedy się obudzą i zanim pójdą spać, jeśli tylko mają
taką wolę. Gajatri można recytować nawet wtedy, gdy bierzemy kąpiel. Wówczas
jest to równoznaczne z ofiarnym obmywaniem boskiej istoty. W południe, jeżeli
Gajatri jest recytowana przed posiłkiem, żywność zostaje uświęcona i staje się
ofiarą dla bóstwa.
Odkupiająca moc
Brahmaczarini powinni zrozumieć odkupicielską moc mantry Gajatri. Przez
Brahmopadesam (inicjację w świętą wiedzę) młodzi chłopcy uzyskali drugie
narodziny. Ale tylko wtedy, gdy osiągną cele tych drugich narodzin, uzyskają
kwalifikacje, by wejść w trzecie święte stadium 'wipratwam' (stan bramiński),
które prowadzi do realizacji brahmana.
"Ten, kto jest świadomy brahmana, staje się jednym z brahmanem" - jak mówi
wedyjskie powiedzenie. By rozpoznać źródło brahmana, człowiek musi zrozumieć
swoją własną prawdziwą naturę. Ta historia zilustruje wam, jak człowiek może
sprawdzić, czy posiada kwalifikacje, by zrozumieć brahmana. Niezamężna
dziewczyna nabywa prawa do połowy udziału we własności mężczyzny, gdy go
poślubi, a on zawiąże nić małżeństwa (mangala suthrę) wokół jej szyi. To prawo
nadaje jej ta święta nić. Podobnie, człowiek pozostaje z dala od Boga tak długo,
dopóki nie uzyska nici całkowitego poddania się Bogu (szaranagathi tattwa). Gdy
człowiek założy suthrę (nić) szaranagathi (całkowitego poddania się), nabywa prawa
do połowy udziału w energii i uprawnieniach Boga. Musicie żarliwie podążać
ścieżką poddania się boskiej woli i ofiarowania wszystkiego Bogu. Postawa
poddania się wzrośnie w was, gdy będziecie regularnie recytować mantrę Gajatri.
To jest główny powód, dla którego chłopców inicjuje się w mantrę w młodym wieku.
Jest też inny powód tak wczesnego wprowadzenia w mantrę. Chłopcy, którzy byli
leniwi albo mało inteligentni przed otrzymaniem Brahmopadesam, będą mogli
rozwinąć swoją inteligencję i być bardziej pilnymi studentami po otrzymaniu
mantry Gajatri. Jest to udowodnione doświadczenie. Jak świt po nocy, mantra
Gajatri rozprasza ciemność niewiedzy - Dhijo jo nah praczodajat. Promienie
mantry Gajatri rozświetlają umysł i inteligencję oraz rozwijają wiedzę, mądrość
i zdolność rozróżniania.
Błogosławię młodych watu (chłopcy, którzy otrzymali inicjację w mantrę Gajatri),
aby od dzisiaj mogli regularnie recytować Gajatri i prowadzić wzorowe życie oraz
by wyrośli na dobrych, bogobojnych, wykształconych i światłych obywateli Indii.
tłum. Ryszard Basak
red. Izabela Szaniawska
[Źródło:www.sathyasai.org]
|
|
|
